清明节即将到来之际，捧读王福鑫著《湖南墓园文化》一书，感慨系之。王福鑫著《湖南墓园文化》（列入湖湘文库，由湖南人民出版社出版，2009年第1版）一书所描述的墓园文化是指“人类在历史发展过程中所创造的墓园建筑、石刻、文学艺术以及关于墓的观念、习俗和规章制度的总和”。研究对象主要是墓葬观念和习俗（包括灵魂不死观念、墓葬制度、墓葬形式）、墓地的选择（包括墓地的选择、墓的形制）、墓园建筑与石刻（包括墓碑、墓志、石雕、牌坊等），墓园文学（包括碑志文、祭文、墓联、墓园等），墓园的管理及湖南的主要墓园等，全面展示了湖南墓园文化的发展变化，而此前的学术界还没有这样系统的研究。 　　

    几读《湖南墓园文化》，掩卷而思，深感该书不仅全面而系统地描述了中国及湖南墓园文化发展的历史，而且对于工业化、城镇化时代的清明节及其殡葬，具有重要的参考意义。 　　

    《湖南墓园文化》的作者告诉我们，墓园文化内容的丰富和具体形式的多样，究其原因，不外乎灵魂不死观念。“灵魂不死”是中国古代社会里人们对于人自身认识的一个基本形态。在古人看来，人由肉体和灵魂（或叫魂魄）两个部分组成，人死之后，魂魄就会离开肉体继续留在人间，祸福人类。恩格斯也指出：“既然灵魂在人死时离开人体而继续活着，那么就没有任何理由去设想他本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”灵魂不死观念的存在，让人们在思念逝去的亲人的同时，也多了几分恐惧，因而施用各种形式的葬仪、墓葬、石刻、祭祀等等，或表达对逝者的怀念之情，或安慰逝者亡灵。于是对逝去的亲人极尽安葬、奉祀之能事，哪怕是贫穷如董永者也要卖身葬父。对逝者的尊重与厚葬，提升了墓葬在社会生活中的地位，形成了墓园文化的丰富内容和多种形式。 　　

    笔者理解，灵魂、物质、制度是一体的，既然墓园可以作为人的灵魂的载体，其他的与逝者有关系的物品如照片、著述、族谱以及曾经创造过的物质的、精神的财富，就都可以作为人的灵魂的载体。笔者就不只一次听父祖辈讲过，在“江西填湖南”“湖广填四川”的时代，家族和家乡的不少男儿，从江西带来的和从湖南再带出去的，就只是族谱而已，祖宗的英灵就全在上面了，什么祖（坟）呀，墓呀，就再也没有回过头。在工业社会的当代，能寄托灵魂的载体就更多了，我们完全可以利用好工业和信息产品来保留逝者的灵魂，没必要回到农耕社会去，花大力建那么多的墓地。 　　

    《湖南墓园文化》的作者又告诉我们，墓园文化与“礼”的制度安排有关，墓葬的政治化和极力宣扬，给墓园文化附上了浓厚的政治制度色彩。笔者以为，这也说明，政府极力倡导殡葬文化的变革，也是历史赋予的责任。不但要倡导而且要从政府做起，适应时代变革，简化墓园，建好家园。 　　

     《湖南墓园文化》的作者还告诉我们，墓园文化的具体内容，包括殡葬的方式，不论是土葬、火葬还是别的葬法，都是随着时代不断变化的。既然如此，我们也要适应工业化、城镇化和信息化的时代，选择人们简单方便的墓园和寄扫方式。 　　

    当然，从薄葬到厚葬经历了一个很长的时期，从厚葬到薄葬也将是一个长期的过程，作为担负着礼制责任的政府，需要更多实际的工作，带动人民创造适应科技和生活方式变化的新的墓园文化。